Дорогие батюшки, кто принимает нашу исповедь?
Я всегда думала, что Господь Иисус Христос, поскольку в Увещании кающимся перед исповедью сказано: "Вот, чада, Христос невидимо стоит, принимая исповедание ваше. Поэтому не стыдитесь, не бойтесь и не скрывайте ничего от меня, но без оправдываний говорите всё, что сделали, и получите прощение от Господа нашего Иисуса Христа. Вот икона Его пред нами. Крест и Евангелие. Я же только свидетель есть, чтобы свидетельствовать пред Ним всё, что скажете мне".
Однако недавно некий священник сообщил мне, что исповедь принимает он, а не Господь: привел отрывок II молитвы перед исповедью: "Ты бо рекл еси, Владыко: "елика аще свяжите на земли, будет связано на небеси, и елика аще разрешите на земли, будет разрешено и на небеси" - и вывел отсюда, что не Иисус Христос, а исповедывающий иерей решает, получив в рукоположении дары священства, кого разрешать от грехов, кого - нет.
Так кому все же мы исповедуемся? Господу, а иерей свидетель исповеди, или иерею, которому Господь дал право разрешать и вязать по своему разумению?

Нашла сейчас доклад Шмемана "Исповедь и причастие" (см.: http://www.odinblago.ru/pastirskoe_bogo ... prichastie). Протопресвитер отмечает: Глубочайшее извращение ... в том, что вся тяжесть, весь смысл таинства был передвинут с раскаяния и покаяния на момент \"разрешения\", принимаемого юридически. Западное схоластическое богословие \"юридизировало\" понимание греха и, соотносительно, понимание его \"оставления\". Это последнее выводится не из реальности и подлинности раскаяния и покаяния, а из в л а с т и священника. Если в исконном, православном понимании таинства покаяния, священник есть с в и д е т е л ь раскаяния и п о э т о м у свидетель совершившегося \"п р и м и р е н и я с Церковью во Христе Иисусе Господе нашем\", то латинский юридизм всё ударение ставит на власть священника \"прощать\".
То есть, с точки зрения А. Шмемана, в Православии священник - свидетель (а исповедь принимает Господь?), а в западной традиции священник "принимает и вяжет" как "заместитель" (?) Христа на земле. Так что ли? (По Шмеману)

Шмеман в этой теме не имеет права отвечать, правильно, Нета!

Действует синергия. Строго говоря, отпустить грех тАинственно священник без Бога не в состоянии, как и Бог - без священника. Конечно, Бог по Своему всемогуществу может без всякого священника отпускать, это понятно, но Бог Сам Себя связал учреждением Таинства покаяния и дарованием ответственности священству совершать это Таинство.

Есть у этого Таинства совершитель - священник и Совершитель - Бог. Благодать Божия действует в Таинстве, во-первых, на самого священника, придавая ему силу совершать Таинства (по благодати хиротонии), во-вторых, посредством определенных молитвословий и знамений священника в этом Таинстве.

Бог может, конечно, отпускать грех и вне Таинства, но это уже исключение из правил, если мы говорим о сознательной жизни христианина. Внетаинственный способ врачевания грехов принадлежит Промыслу Божию, который распространяется на всех людей, но в первую очередь - на 1) сначала активно живущих литургической жизнью Церкви, затем 2) кающихся, затем 3) крещеных.

Со Шмеманом вполне можно согласиться, но он несколько о другом, а именно о более точном осознании Таинства со стороны самого священника.

Спасибо, о. Иустин! С совершением Таинства более-менее ясно: синергия Бога и священника.
Но вопрос в другом: кому я исповедую грехи? Богу через священника или собственно священнику, которому Бог целиком делегировал разбираться с тем, что я сделала и как это оценивать? Я услышала от священника, что он меня будет разрешать и вязать по своему усмотрению, что я и должна иметь в виду. Я сообщила, что ему как человеку не исповедуюсь и не собираюсь, открываю душу и сердце Богу в его лице. Но мне было сказано, что Бог как бы самоустранился из Таинства, препоручив ответственность священнику. Так ли это?

Самоустранился, но не до конца. Без благодати особой, даемой Богом для совершения этого Таинства (а не только Таинства священства!) Таинство не совершается.

Кому - совершителю. А совершитель - Бог и священник. Потому правильно - Богу через священника.

Спаси Господи, отче!