Только не все принимают Христа, как Господа и Спасителя.

Подразумевается, что живущий в нас ветхий человек (ветхий Адам), со всеми своими грехами и злыми вожделениями, путем ежедневного сокрушения и покаяния, должен умерщвлен и что вместо него должен ежедневно возрастать новый человек, который будет жить вечно в праведности и чистоте пред Богом. (Кр. Катехизис)

Иными словами, наше освящение, которое совершается через "путь креста" - борения со своими греховными страстями и наклонностями, грехами, очищения в тяготах и трудностях которые мы испытываем в своей жизни, осознавая что все, что посылает нам Господь - есть для нашего же блага.

Михаил, вы универсалист?

Сергей, не гони на профессора. Не мог он такого сказать.

Пока не принимают, но придет время когда ... дело его сгорит, и тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.

Проф. А.И.Осипов

"Христос - спаситель всех человеков..." [39]
Святой Исаак Сирин писал с полной уверенностью: "Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего. Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и побеждающее радость любви Его? И что такое геенна перед благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада, соделает, что тленное сие облечется в нетление, и падшего во ад восставит в славе?.. Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость - воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости - привести нас в бытие, когда мы не существовали" [40].

Эти слова Преподобного из его знаменитых "Слов подвижнических", изданных в 1858 году (многие поймут, почему я делаю такое уточнение), можно сказать, поражают. Не праведник, а "грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего". Более того, святой Исаак говорит, что Христос "вместо воздаяния праведного облекает их", грешников, "в совершенную славу нетления". Исаак всеобщим воскресением упраздняет саму геенну: "Где геенна, которая могла бы опечалить нас", грешников? Хорошо, что он живет не сейчас, а то досталось бы ему нынче - от некоторых современных богословов, предвосхищающих Суд Божий. Вместе с Исааком Сириным досталось бы и св. Иустину Философу, и святителям Григорию Чудотворцу и Григорию Нисскому, и Григорию Богослову, и преподобным Иоанну Дамаскину и Максиму Исповеднику, и еще многим - так крепко досталось бы, что и из "еретиков" не выбраться...

Вопрос о спасении неправославных, иноверных, неверующих очень животрепещущий - он беспокоит многих людей, особенно только что приходящих к Церкви. Суть его проста:

- Так что же? Спасаются одни православные, а из православных спасается только горстка праведников? Бог что же, не знал, когда творил человека, что почти все погибнут? Ну и хорош же ваш Бог. А вы говорите, что Он любовь. Какая же это любовь, хуже не придумаешь!

Послушаешь такие упреки - больно становится. Но виновны мы, когда своей недоговоренностью или, еще хуже, формальным подходом к некоторым "больным" вопросам даем основание для таких мыслей и выводов.

Но как же, действительно, можно ответить на этот вопрос? Вопрос, по которому у Святых Отцов находим разные высказывания. Есть Святые Отцы, которые прямо говорят, что спасаются только православные, что только в лоне Православной Церкви возможно спасение, а вне ее - нет спасения. На Вселенских соборах осуждено было мнение о всеобщем спасении. Правильно? Правильно. А есть Святые Отцы, которые говорят, что Христос - Спаситель всех людей. Правильно? Да. Так как же на самом деле правильно?

http://azbyka.ru/vera_i_neverie/zhizn_p ... -all.shtml

А смысл слов следующий: кто при правой вере ведет худую жизнь, того вера не защитит от наказания, когда дело будет гореть. Сгорит, значит – не перенесет силы огня. Если бы кто с золотым оружием переходил огненную реку, то перешел бы ее со славою; а если напротив кто станет переходит ее с сеном, тот не только не будет иметь успеха, но и погубит самого себя: так бывает и с делами. Говоря это, апостол разумеет не действительное сожжение людей, но желает внушить сильнейший страх и показать, что живущий порочно находится в опасности. Потому и говорит: "потерпит урон": вот первое наказание. "Сам спасется, но так, как бы из огня": вот и другое. Эти слова означают следующее: он сам не погибнет так, как дела, не обратится в ничто, но останется в огне. Это апостол и называет спасением; потому не просто сказал: спасется, а прибавил: "как бы из огня". Так и мы обыкновенно говорим: в огне сохраняются – о таких вещах, которые не сгорают и не вдруг обращаются в пепел. Потому, слыша об огне, не думай, что сожигаемые обратятся в ничто. Не удивляйся и тому, что апостол называет такое мучение спасением; он нередко о предметах неприятных употребляет хорошие выражения, а о предметах приятных – нехорошие. Например, слово плен обозначает дурной предмет; но Павел употребляет его по хорошему, говоря: "пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор.10, 5). Также, говоря о худом, употребляет хорошее выражение в следующих словах: "грех царствовал" (Рим. 5, 21); между тем слово царствование скорее хорошо звучит. Так и здесь, сказав: спасется, он выражает не что иное, как продолжение наказания, и как бы так говорит: сам же будет мучиться непрестанно».http://verapravoslavnaya.ru/?Ioann_Zlatoust_ogonmz_ne_imeet_konca

При всём уважении к святителю, трудно с ним здесь согласиться. Что же это за спасение "из огня", если так в огне и остаешься, да еще и мучиться будешь непрестанно?

У Блаж. Феофилакта Болгарского тоже также
"Так будет и с делами. Следовательно, вера без добрых дел не приносит пользы. Ибо вот здесь основанием служит Христос; но дела, совершаемые не по закону Христову, осуждаются на сожжение.

Впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
Сам он не погибнет так, как его дела, не перейдет то есть в ничтожество, но спасется, то есть сохранится целым, чтобы гореть ему в огне. И у нас о том дереве, которое не легко сгорает и обращается в пепел, говорят обыкновенно, что оно остается целым в огне, так что для сожжения его употребляется довольно много времени. Итак, грешник несет потерю от того, что трудился над такими делами, от которых погибает, и все свои усилия употребил на то, что не имеет бытия и не существует (ибо всякое зло есть нечто несуществующее), подобно тому, как если бы кто за большую цену купил себе труп вместо живого тела. Между тем сам, то есть грешник, спасется, то есть сохранится целым для вечных мучений." http://feofilakt.ru/1e-korinfyanam/glava-3

Ну так он и не святой. А его мнение - почти дословное изложение толкования свт.Иоанна.

Не могу согласиться с блаженным. Бог Любовь не будет никого мучить, тем более вечно. Это клевета на Бога. Спасутся все.

Это тоже клевета на Бога.

Нет, это моё мнение. Что понимать под спасением? Спасение от смерти и от вечных мук адских. Ну так все воскреснут и пойдут на Страшный Суд, а там всех оправдают. Так мыслю.

Мыслить Вы можете всё, что угодно. Другое дело, что Ваше мнение прямо противоречит тому, что говорил об этом Господь и что зафиксировано в Евангелии. Ссылки сами найдете или мне взять труд их здесь разместить?