Диаконы в начале также не выполняли никакого литургического служения, только епископы и если у них были, пресвитеры, хотя может быть и ошибаюсь!

Я знаю немножко другое. У нас в епархии лютеранского священника приняли в православии в сущем сане (!). А Вы говорите - миропомазание. Хех... А курсы сравнительного богословия могут быть очень и очень разными.

Верно отчасти. Однако, когда они стали его выполнять, институт диаконис утратил свое значение из-за полной невозможности исполнения подобного служения. По большому счету они и в Алтарь не входили. Так что сравнение их со священством несколько натянуто...

Так вот три чина воссоединения. обратите внимание на выделенное жирным:
Через таинство крещения принимаются представители тех религиозных течений, которые отдаленно
сохранили историческую и вероучительную связь с христианством, но существенно исказили основные истины
христианской веры. Термин "христианское исповедание" или даже "христианская секта" не может быть с
полным правом использован по отношению к ним, скорее, мы можем говорить о псевдохристианских течениях.
Через таинство миропомазания воссоединяются с Православной Церковью представители тех христианских
исповеданий, в которых несмотря на существенное искажение церковного устроения, сохранились основы
христианского сознания. Сохранилась вера в Троичного Бога, сохранился догмат Боговоплощения Господа
Иисуса Христа, но не сохранилась полнота благодатного церковного бытия, видимым признаком которого
служит апостольское преемство священнослужителей. По древнему церковному правилу, запрещающему
повторять таинство крещения, крещение этих исповеданий признается, поскольку нет сомнений в их
поклонении истинному Богу. Переходящим же в Православие преподается миропомазание, потому что у них
его либо вовсе нет, либо оно не имеет благодатной силы как совершенное не священником. Этим чином
"принимаются лютеране, кальвинисты и другие более или менее традиционные протестанты"7.
И, наконец, третьим чином - через таинство покаяния, или исповедания православной веры, воссоединяются
с Православной Церковью переходящие из тех христианских исповеданий, которые кроме основ вероучения
сохранили и основы церковного устроения, видимо выраженного в непрерывном апостольском преемстве
священнослужения. Как сказано об этом в Послании Святейшего Правительствующего Синода Русской
Православной Церкви от 25 февраля 1903 г.: "Мы чтим апостольское преемство латинской иерархии и
приходящих к нашей Церкви клириков их принимаем в сущем сане (подобно тому как принимаем армян,
коптов, несториан и других, не утративших апостольского преемства)

А личный взгляд, мне лютеране (именно лютеране) больше нравятся, чем католики. у них, кстати, в сущем сане принимают православных священников ми при переходе к ним и покаяния не надо, 1 год назад беседовал на эту тему в кирхе с пастором

Я обратил, разумеется. Тут требуется разъяснение Вадима по поводу миропомазания. Если говорить о моем личном мнении, то для меня нет различия между католиками и традиционными лютеранами в плане эээ... благодатности их Таинств. Мне кажется, если признаем их у католиков, то что мешает признавать их у лютеран?
Послушаем при случае Вадима. Обычно он по выходным пропадает, так что теперь, наверное, только в понедельник.

Чин присоединения далеко не все определяет, как ни странно. У нас вообще много нестыковок между догматикой и каноникой. Да католики и не во всех Церквах православных принимаются в сущем сане, в некоторых их и перекрещивают, напр. в Элладской и на Афоне.



ну ладно Зеньковский, а митр. Филарет с какой стати угодил в экуменисты? и тем более прот. Георгий Флоровский???

Согласен, только при условии наличия реальной апостольской преемственности.

Ну да, я этот вопрос никогда специально не изучал. Надо послушать лютеран и сравнить с собственными изысканиями по теме.

Значит был. Если честно, мне мало интересно, к кому относятся диаконисы, женщина не должна быть священником, который совершает таинство Евхаристии(если правильно я написала).

А что не так у католиков после 2 ВС?)

Из-за дружбы с доктором Гаазом.

Католики тоже принимают православных клириков в сущем сане без чина покаяния. у нас его вообще, кажется, нет на такие случаи.

В нашем Кафедральном Соборе, в Новосибирске, литургия служится три раза в неделю. В нашем приходе - один раз, по воскресеньям, в виду того, что наш настоятель служит на два прихода, в Новокузнецке и в Хакасии.
Все обусловлено нехваткой священников, на подготовку коих уходит пять лет, на подготовку диакона - три года.
Таинства Исповеди, Священства, Евхаристии, Крещения, Миропомазания, Венчания у нас сохранены.

В скандинавской ветви лютеранства преемственность сохранена,ибо шведский католический епископат почти в полном составе перешел в лютеранство, как это произошло с англиканами в Англии, а на сколько мне известно, преемственность у англикан Правоставной Церковью признается.
С немецкой ветвью все немного сложнее. Сам Лютер Епископом не был, и никого не рукополагал, ибо не имел на то канонических полномочий. Однако, как ни странно, но первых лютеранских священников ординировали именно католические Епископы.
Вообще, история Реформации - весьма интересная штука, и судить о ней с кондачка и наскока не следует.

Прот. Г. Флоровский был одним из учредителей Всемирного совета церквей. Отец Георгий Флоровский написал даже специальное исследование о «православном экуменизме» нашей Церкви в XIX — XX веках. В нем он показал, что все внешние церковные и межцерковные сношения и переговоры нашей Церкви того времени были проявлением православного экуменизма и православного свидетельства. Еще добавлю его дружбу с прот. С. Булгаковым (его Свет Невечерний оказал лично на меня большое влияние)
Свт. Ф. Дроздов. «Разговоры между испытующим и уверенным в православии Греко-Российской Церкви» (1815 — 1832). Говоря об инославных и неправославных христианах, святитель Филарет учит: «Христианин — это член Тела Церкви Христовой, т. е. тот, кто получил таинство крещения, признаваемое Ею действительным, хотя бы оно и было совершено в отделившемся от Нее, но не еретическом обществе. Как член естественного тела никогда не перестает быть членом — разве только через окончательное отсечение и совершенную смерть, так человек, облекшийся в крещении во Христа, никогда не перестает быть членом Тела Христова — разве только через безвозвратное отпадение от Церкви Христовой и вечную смерть» (Разговоры СПб , 1815 С 23 -24)
Экуменизм и антиэкуменизм бывают разные: от полного соединения в некую мировую церковь (это ближе всяким теософам) до полного отрицания какого-либо общения с представителями иных конфессий. Позитивное отношение к представителям иных конфессий (не отрицание, а диалог) развивалось прежде всего, в РПЦЗ. У нас собственно, в период СССР и богословия не было, а его возрождение ныне - это возвращение домой некоторых православных богословов. а также изучение богатого наследия русских православных зарубежных богословов.
кстати, склонен был к экуменизму и мой любимый историк вселенской церкви Э.Поснов (про Болотова не знаю, его не люблю)