о. сергий. но посещение храма в эпоху первых христиан подразумевало причастие, тогда на литургии просто так не присутствовали, кроме оглашенных. Значит, следуя этому правилу, мы должны причащаться, а, значит и исповедаться не реже, чем раз в три недели. все четко сказано, я так раньше и думал, но мне начали объяснять, что речь идет о присутствии в храме на соборной молитве. Вот нам и правило, указанное апостолами. я так и стремился делать в первый год воцерковления, потом меня убедили, что и раз в полтора месяца достаточно

Пришли-ушли, это когда помысел пришел, а человек взглянув на него, подумал, например:"ну и муть!" тем самым отверг его. Т.е. помысел не нашел сочетание с пристрастием. Есть когда , помысел пришел , отыскал пристрастие и человек начал "упиваться" этим помыслом. Есть когда помысел пленил человека, и он крутится как грампластинка на застрявшем месте. Короче, разные совершенно состояния.
Вот первое, не подлежит исповеди, поскольку чужое человеку.

А что в Вашем понимании сознательное и безсознательное?

Вот и вопрос такие сочетания и пленения на уровне помыслов. не деяний надо ли исповедать на исповеди. я исповедую, т.к. грампластинок хватает. а для деяний не те отношения с миром (социумом), в некоторой степени, я отшельник, не в смысле праведности, а удаленности от людей.
Бессознательное - не осознаваемое, в курсе лекций по догматическому богословию, говорится, что в органическом аспекте исповедь смывает, освобождает печать греха исповедованного. как крещение смывает печать всех грехов до крешения, но смысл этой "печати" не расшифровывается, речь идет не о вине пред богом, это др. аспект покаяния

Обычно, своим исчадиям я благословляю причащаться именно раз в три недели. Это оптимально для большинства мирян. А соборно молиться, полагаю, следует каждое воскресенье.

Почему исчадия?

Это я так любя - "духовные исчадия".

Понятно

я уж писал, у нас проще, не реже раза в месяц, так говорят иереи, оба, настоятель ничего не говорит. Но они говорят про исповедь, но у нас кто исповедуется, тот и причащается. Многие каждое вс. Но ведь можно чаще исповедаться, чем причащаться. У меня соотношение: причастие*1,3=исповедь (кол-во), просто бывает, не собирался, евхаристический пост не соблюл, Последование и каноны не читал, а пришел за полчаса до литургии и решил исповедаться, собственно, не бывает, так всегда бывает.
И вот у меня мысль, если еженедельно исповедаться с утра перед литургией, а раз в три недели причащаться. Говорят че каждую неделю исповедать, да одних мысленных грехов хватит. да еще лень. да молитвы не прочитал, да осудил кого с женой на пару....всегда есть, что исповедать, я не понимаю, как нет. Я не про себя, вообще про усередненую схему, ну, или раз в две недели исповедь, раз в мес. причастие.

Посмотрите у святых в творениях, как это нужно делать. Надо разделить умственный образ вещи от пристрастия, и исповедовать его. В принципе священники на исповеди помогают определить грех, он из помысла виден сразу, особенно со стороны видно. Самому человеку достаточно сложно бывает, если грех сложный. С пленениями и бранями вообще сложно дело обстоит. Но святые советуют определить , какова главенствующая страсть и бороться против нее. Сопутствующие в этой ситуации, сами отпадают. Кроме того, мы все находимся в неведении и забвении, при чем второе в человеке действует до самой смерти.

а у вас сколько на исповедника уходит, у нас в среднем две минуты, а то и меньше, так что надо до исповеди самому разобраться, а на исповеди грехи названные отпустят и все. а у вас прямо получается по душам поговорить

Когда я исповедую, то стараюсь каждому уделить столько, сколько ему необходимо. Поэтому исповедь может быть 1 минуту, а может и 15.

Не, не получается. В принципе мне самой интересно разбираться в чем то, особенно то что касается моей души. Кроме того, я могу позвонить священнику, у которого регулярно исповедуюсь, он мне может подсказать что-то. Могу спросить у людей, которые тоже уже в чем-то преуспели, на мой взгляд конечно. Кроме того я достаточно тщательно готовлюсь к самой исповеди.
В принципе и у нас исповедь проходит , кого-то и минуты не исповедуется , а кто-то минут 15-20 стоит и говорит и слушает батюшку. О чем собственно и говорит отец Сергий.

Каяться есть в чем при любой частоте исповеди. Много ли людей, которые совсем не осуждают, не раздражаются, не подвержены тщеславию и празднословию? По-моему опыту частая исповедь может смущать 2-мя моментами 1) изо дня в день, из года в год приходишь с одним и тем же перечнем, который знаешь наизусть, годы идут, а ты все тот же. Но это не к таинству претензия, а к человеку. И тем не менее, это несколько напрягает. 2) в какой то момент перестаешь испытывать какие то эмоции на исповеди от частого перечисления одних и тех же повседневных грехов, каешься уже по большей части на уровне логики. Когда исповедуешься реже, как то искреннее это происходит. Само-собой речь о исповеди, когда не было совершено каких то серьезных грехов. Впрочем, я не считаю, что греческая практика однозначно лучше. Во всем свои плюсы и минусы.
Что до обязательности - у нас в храме допускается Причастие без исповеди, если после последней прошло мало времени и за это время не совершено тяжких грехов, напр. в Великий Четверг, а потом уже без исповеди на Пасху, или по каким то сугубо личным обстоятельствам, оговоренным со священником. Мне кажется это сейчас уже довольно распространенная практика, по крайней мере в Москве.
Сорри за злостный некропост.

Эх! Это еще ничего, если только такие грехи согрешишь! Не всегда такие недели! А частая исповедь мучает тем, что осознаешь свое бессилие в борьбе с грехами, свою ничтожность и слабость. Это приводит к унынию, к потере всякой веры в свое спасение, остается малюсенькая надежда, а вдруг (почти невозможно) Бог простит и помилует. Такое состояние духа никому не советую, но у меня такое!

У нас поднятие старых тем только приветствуется.